【世界也瘋狂】
新界人從來都知道野豬問題非常嚴重，最近，連保安局局長鄧炳強也公開聲言:「野豬不是寵物」，這一點絕對是事實，我完全支持他的論點。
野豬是野生動物，在新界，有蛇蟲鼠蟻，以前還有老虎，什麼野生動物都有，如果白蟻蛀蝕木頭，令房屋因此倒塌;有曱甴成群，影響生活，如果以生物視之，蟻和曱甴都是生物呀!難道我們不清白蟻，不除曱甴嗎?野豬力大無窮，豬牙如刀鋸，被它用牙一噬，猶如給刀子深割肌肉，野豬絕非溫馴之獸，天真也別天真到這般地步。
請大家拿回數據一看，每年「愛護動物協會」人道毀滅貓狗，可以多達 4000 之數;貓狗是寵物，也是生命，惟是基於各種理由，又因放入「愛護動物協會」之貓狗太多，會方無法全部照料，只要過一段時間無人認領，又或主人同意遺棄，無奈也要進行人道毀滅。如果將貓狗被人道毀滅的數目和野豬相比，野豬被殺率的確低之又低。為什麼貓狗遭到人道毀滅，又沒有覺得有問題，人道毀滅也是殺害生命，為什麼所謂衞道之士不覺得殘忍。如果真的這麼有愛心，不如去「愛護動物協會」領養多些貓狗，減低「愛護動物協會」的壓力。
令仁心突然更注意野豬為禍之事，問題不在野豬之量，而在於觀點問題。近日仁心在網上看到一條片，一位單車駕駛者在踏單車途中與野豬相撞，駕單車人士生死未卜，但竟有人不是擔心人之傷勢，而是擔心野豬安危。這種想法就如似玩辯論比賽，仁心最討厭就是玩這種只有正反思維的遊戲，為反而反，辯論者入戲太深，在只顧輸贏情况下，便會歪曲事實，永遠不會理會論點是否合理。
看事物，不可能只看正反兩面，而是要看事情真相，要懂得明辨是非。做人應該要主次分明，什麼是主?什麼是次?出發 點正不正確?仁心是人，當然第一時間便 會為車手之安危擔心，怎可能首先想到野豬生死?除非擔心野豬者本身是畜生，畜生便會代入畜生位置去想。仁心是人類， 當然首先念及人之安危。所以，仁心第一時間就擔心駕單車者，如果沒有戴頭盔而又頭先撞到，那便死梗，不死也重傷。
這是一個非常好 EQ 題，你看到人豬相撞，第一時間擔心「人」，擔心傷者傷勢，甚至因為這件意外導致死亡，那便 是「人」的思維;如果第一時間擔心「野豬」，便證明想者是「豬」，是「畜生」，這個心理測試非常好玩。原來人被豬撞， 視「畜生」為重者會更緊張「豬」，「豬」 的生命原來比人還珍貴。事件顯示考慮野豬生死之人，完全沒有同理心，如果受傷的是自己親人，他們會不會先擔心野豬?
其實每一種動物或植物，出現泛濫情況都不是好現象。開個玩笑說，如果全世界沒有曱甴，只是大埔區有;又或全世 界只有 1 千隻老鼠，我也覺得應該要保護 (一笑)，但如今野豬不是絕種，是泛濫， 太多當然要處理，市民應要正視問題的存在，而不是胡亂發放愛心，這般人畜不分思維竟存在於香港某種人的腦海中，真令人有「世界也瘋狂」，匪夷所思之嘆。
是非談
仁心
【過猶不及】
在《論語》中，孔子說出「過猶不及」這句話，成為了我們形容「做事情不應該做得過份」的成語。不過，這真的是「過猶不及」的全部意思嗎?其實，這是孔子在闡術「中庸之道」時，所表達的一個概念。
在孔子的學生之中，子夏在執行周禮的時候，常常不能達到要求;子張卻相反，經常超過了標準。子貢問孔子，子張是否比子夏好一些，孔子答:「做過了頭(過)和做得不夠，其實是一樣的。」再清楚一點來講，就是指我們去面對問題的時候，要找一個恰當的方法去處理，所謂「中庸」，正是不多不少的意思。
怎樣才能拿揑這個中庸的狀態呢?後面還有一句:「事緩則圓」，是說在處理緊急事件，首要條件是不能慌亂，才可以考慮周全，找到圓滿解決問題的方法。
這雖然是出自儒家的一個成語，但我覺得，道家莊子有一個故事，更加生動地描述了這個概念。故事中，莊子帶着他的學生，在山中漫步，看到一些樵夫在砍樹，當中有一棵大樹，看起來十分茂盛，但樵夫們都只顧砍伐其他樹木，他們說這棵樹的木材「沒有什麼用處」 。莊子有所領悟，對弟子說:「這棵樹就是因為無用，才保了了性命!」那天晚上，莊子到朋友家中留宿，這個朋友很好客，命令僕人殺一隻鵝來款待他客人。僕人問主人:「我們有兩隻鵝，一隻能叫，一隻不能叫，殺哪一隻呢?」主人就決定殺那隻不能叫的。
翌日，學生們問莊子:「昨日，我們見到山中的大樹，因無用而保住性命;主人的鵝，卻因無用而被殺掉;先生，我們應該有用抑或無用?」莊子笑道:那我就處身於有用無用之間吧。
看這個故事，太有用和太無用，都有殺身之禍，充份演繹出中庸之道的重要性!
被誤解了的成語
黃獎
「2017 年香港出版雙年奬」得奬者
「2021 年 SCMP 香港精神獎」得奬者
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